소련과 반볼셰비키 백군은 실물 크기의 포스터부터 선전 열차까지 선전 이미지를 사용하여 러시아 대중에게 자본주의, 종교, 테러에 맞서 싸우라고 촉구했습니다.
러시아 내전 동안 소련과 반볼셰비키는 폭발적이고 종말론적인 선전을 통해 문맹이 대부분인 러시아 대중을 사로잡아 볼셰비키 이념을 받아들이거나 소련에 맞서 싸우도록 설득했습니다.
빨간색과 흰색의 기수, 용, 자본주의와 종교적 상징, 영웅적인 노동자들이 화차에 그려진 선전 포스터나 선동 열차에서 던져진 포스터를 가로질러 돌진했습니다. 소련 선전 이미지는 아방가르드 스타일을 특징으로 하는 반면, 흰색 선전은 낭만주의, 인상주의, 사실주의, 상징주의, 캐리커처를 사용했습니다. 선전 포스터는 신념을 바꾸고 정치적 결과를 이끌어내는 메시지나 이념을 담고 있었습니다.
러시아 내전에서 선전이 중요한 역할을 한 이유
1917년 러시아 혁명은 러시아 를 적대적인 영역으로 분할했습니다. 볼셰비키 대 계급적 적, 프롤레타리아트 대 수탈자, 개인 대 집단, 폐지된 과거 대 소비에트의 미래였습니다.
유토피아적 이상에서 현실주의와 상징주의에 이르기까지, 소련과 반소련은 여론을 바꾸는 시각 매체의 힘을 파악했습니다. 소련은 혁명을 퍼뜨리고, 공산주의 사상을 접근 가능한 공공 예술로 바꾸고, 대중 사이에 이념을 퍼뜨리기 위해 새로운 호전적인 도상학을 만들었습니다. 논란이 있지만 효과적으로 소련 선전은 또한 러시아 알파벳을 혁명화하고 업데이트한 1918년 철자법 개혁을 대중화 했습니다. 반면, 백군 선전은 볼셰비키 테러의 실제적 결과를 강조하고 소련의 권력에 저항하기 위해 상징적, 종교적, 현실적인 모티브를 사용했습니다.
남북전쟁 동안 인쇄소는 여론을 조작하기 위해 영웅적 이미지와 동물화된 캐리커처를 대량으로 생산했습니다. 레즈가 종종 아방가르드 예술을 사용한 반면, 백군 선전은 리얼리즘과 상징주의, 인상주의를 결합했습니다. 각 진영은 캐리커처를 사용하여 적을 비인간화하고, 사회적 기원이나 활동을 부정적인 빛으로 묘사하고, 러시아의 미래를 위한 종말론적 투쟁에서 지지를 확보했습니다.
볼셰비키(1920)
이 이미지에서 모피 모자와 퀼트 코트를 입은 거대한 노동자가 도시 거리를 활보하고 있습니다. 그는 피 묻은 붉은 혁명 깃발을 뒤로 끌고 있습니다. 무장한 군중이 그를 따라 거리로 쏟아져 나와, 프롤레타리아트가 점화한 대중 혁명이라는 볼셰비키 서사를 상징합니다. 그는 주변 사람들과 똑같아 보입니다. 인민의 단순한 러시아인입니다.
노동자는 목적을 가지고 걷습니다. 그의 단호한 시선은 그의 목표에 고정되어 있습니다. 단순한 제목인 볼셰비키는 소련 의 부상에서 노동자의 역할을 강조합니다 . 앞에 우뚝 솟은 돔형 러시아 정교회만이 그의 진전을 막습니다. 교회는 종교를 "인민의 아편"이자 차르주의의 마지막 보루로 상징합니다. 소련 노동자의 시선과 목적의식 있는 걸음걸이는 교회가 소련의 결정적인 힘을 막지 못할 것임을 보여줍니다.
인민봉기(1920)
이 메이데이 혁명적 그래픽 포스터는 농민과 노동자들이 새로운 붉은 새벽을 향해 승리의 걸음을 내딛는 모습을 보여줍니다.
그들은 소련 이미지에서 찬양되는 수작업 무기인 낫, 삽, 낫을 휘두른다. 그들은 쓰러진 왕관, 두 개의 머리를 가진 제국 독수리, 옛 차르 질서를 나타내는 금화 통 위로 멈출 수 없이 움직인다.
그들 주변에는 소련 별이 얹힌 진홍색 깃발을 든 군중이 있다. 여기서 프롤레타리아트는 궁극적인 정치적 권력을 휘두른다.
인민봉기 현수막은 1917년 토지에 관한 법령을 통해 사유재산을 폐지하고, 토지 소유자의 재산을 재분배하고, 토지, 산업, 산림, 강, 광산, 가축, 농기구 등을 국유화하여 공동으로 사용할 수 있도록 한 것을 언급합니다.
하나의 러시아를 위하여 (1919)
선과 악의 실존적 싸움이 내전이 한창일 때 의용군이 만든 반 볼셰비키 포스터의 주된 내용입니다.
중세 러시아 갑옷을 입고 창백한 말을 탄 백군 기사가 붉은 용(볼셰비키를 나타냄)과 싸웁니다. 붉은 용은 모스크바의 황금빛 교회 돔과 크렘린 성벽을 휘감고 있습니다. 기사의 얼굴은 용의 벌어진 턱, 휘감기고 비늘이 덮인 몸, 그리고 그를 파괴할 준비가 된 날카로운 발톱에 초점을 맞춥니다. 아마겟돈과 구원의 상징은 반소련 포스터에서 흔히 볼 수 있습니다. 이 텍스트는 러시아가 스스로를 구하지 않는 한 볼셰비키가 러시아 땅을 뱀과 같은 고리로 삼킬 것이라고 암시합니다.
코삭, 당신은 누구와 함께 있습니까?(1919 & 1920)
혁명의 첫날부터 소련은 코사크를 볼셰비키 운동으로 끌어들이기 위해 대규모 선전 활동을 벌였습니다. " 코사크 문제 "는 코사크가 볼셰비키에 투표할지, 아니면 대규모 군사력이 소련의 권력을 위협할지에 대한 것이었습니다.
첫 번째 선전 포스터는 "코사크, 당신은 누구 편인가? 우리 편인가, 아니면 그들 편인가?"라고 묻습니다. 여기에는 가죽 부츠에 빨간 줄무늬 바지를 넣은 돈 코사크가 묘사되어 있습니다. 그는 어깨에 소총을 메고 코사크 창을 들고 있습니다. 그는 자신감 있고 무장한 노동자, 농민, 적군 병사들과 살찐 자본가, 장군, 세이버를 휘두르는 쿠반 코사크로 묘사된 반소련 적 무리 사이에 서 있습니다. 시청자에게는 적은 분명합니다. 코사크는 결정을 내리지 못하는 듯 보이지만 그의 시선은 소련군을 향합니다.
두 번째 선전 포스터에서 소련은 질문에 답합니다. 빅터 바스네초프의 유명한 그림, 교차로의 기사 에 기반한 이 이미지는 교차로 결정에서 말을 탄 코사크를 보여줍니다. 그는 자본가, 산업가, 백군 장교의 비만하고 비인간적인 무리에 합류할 수도 있고, 사람들의 자연스러운 길을 따라 공산주의로 갈 수도 있습니다.
문해력은 공산주의로 가는 길입니다(1920)
이 이미지에서, 공산주의 페가수스를 상징하는 불타는 붉은 날개의 말이 불타오르는 하늘을 질주합니다. 소련 포스터는 종종 적군 말을 기수들을 승리로 이끄는 강력하고 근육질의 영웅적인 짐승으로 묘사합니다. 기수는 열린 책을 들고 머리 위로 불타는 횃불을 들고 있어 계몽을 상징합니다.
소련은 문해력 을 높게 평가했습니다 . 읽을 줄 아는 사람은 기차와 마을 소비에트 (평의회)에 있는 볼셰비키 인쇄소에서 쏟아낸 수많은 서면 선전 포스터, 신문, 전단지에 접근할 수 있었습니다.
새로운 "소련인"을 만들기 위해 소련은 공산당 사상에 대한 문화적 선전, 문해 캠페인 , 유아 교육을 사용하여 가족, 종교, 민족 또는 지역적 정체성보다는 집단에 대한 충성을 보장했습니다. 그들은 읽고 쓸 줄 모르는 러시아인에게 다가가기 위해 화려한 이미지와 간단하고 명확한 문구가 있는 시각적 선전을 사용했습니다.
레드 웨지로 화이트를 이기다 (1920)
러시아 내전 동안 소련은 페트로그라드를 통제하고 300년 만에 처음으로 모스크바를 수도로 삼았습니다. 남쪽으로 밀려난 의용군은 1919년 모스크바를 점령하기 위한 작전을 시작했지만 실패했습니다. 그해 가을에 북서군은 페트로그라드 전투에서 이전 수도를 거의 탈환했습니다.
한편, 몇몇 반볼셰비키 세력은 옴스크 정부와 예카테 리노다르의 쿠반 코삭 라다 와 같은 지역 정부를 수립했습니다. 각 정부는 소련에 대항하여 영토적 통제를 강화하거나 별도의 국가를 만들어 혁명적 우크라이나와 연합하려고 했습니다. 이러한 군사적, 민족주의적 노력은 소련이 선전 활동과 전쟁 공산주의를 강화하도록 이끌었습니다 .
이 소련 선전 포스터는 러시아 영토를 둘러싼 투쟁을 묘사하고 있습니다. 붉은 쐐기(공산주의를 나타냄)가 흰 공(반볼셰비키를 나타냄)의 심장을 직격하여 지도에서 떨어뜨리는 모습을 보여줍니다.
볼셰비키가 코사크 스타니차스에서 지휘권을 잡은 방법(1918년경-1920년)
대부분의 평범한 러시아인들처럼, 빵, 평화, 그리고 땅에 대한 문제도 코사크의 마음을 사로잡았습니다. 처음에는 1차 세계 대전에 환멸을 느낀 많은 젊은 코사크들이 볼셰비키를 지지했습니다. 코사크가 기동성 있는 기병 부대로서 가진 위협과 잠재력을 인식한 트로츠키는 그들이 소련의 권력을 지지하도록 설득하기 위해 열심히 노력했습니다.
소련군이 곡물을 압수하고, 코사크 마을을 불태우고, 사법 외적 총격을 통해 계급 투쟁을 벌이면서, 볼셰비키에 대한 초기의 모호함이나 지지는 종종 저항으로 바뀌었습니다. 1919년, 돈 코사크 마을인 비오센스카이아 에서 볼셰비키에 대한 대중 봉기가 일어났습니다 . 코카서스에서 볼셰비키가 수천 명의 코사크와 민간인을 처형하자, 중립적인 쿠반 코사크 마을의 물결이 백군에 합류했습니다.
소련은 Decossackization( raskazichivaniye )이라는 폭력적인 징벌 정책으로 대응했습니다. 이 급진적이고 무자비한 캠페인은 코사크에서 무기와 민족적, 문화적 또는 군사적 정체성의 상징을 박탈했습니다. 붉은 줄무늬 바지와 쿠반 코사크 체르케스카와 같은 전통적인 제복을 입는 것을 금지했습니다. 이 학살, 수용 및 추방 과정에서 수천 명의 코사크 남성, 여성, 어린이가 노동 수용소에서 사망하거나 실종되었습니다.
이 의용군 포스터는 맨발에 흰 셔츠만 걸친 노인 코사크 남자가 코사크 stanitsa (마을) 마당에 서 있는 모습을 보여줍니다. 그의 코트와 부츠는 바닥에 놓여 있는데, 처형 전의 흔한 행동입니다. 볼셰비키 정치위원이 권총을 머리에 대고 있습니다. 배경에서 두 명의 적군 병사가 곡물과 가축을 약탈하고 있습니다. 세 번째 병사가 대기 중인 마차로 가방을 옮깁니다. 현관에서 한 아이가 울고 있는 여자에게 매달려 있습니다.
러시아와 코사크 마을의 경우, 곡물이나 가축의 징발과 농업 과정의 중단은 종종 굶주림을 의미했습니다. 1921-1922년에 광범위한 기근이 전국을 휩쓸었고, 추산에 따르면 500만에서 1,000만 명이 사망했습니다.
십자가에 못 박힌 러시아 (1919)
볼셰비키 반대 선전은 종종 종교적 상징, 종말론적 이미지, 그리고 볼셰비키에 의해 살해된 사람들과 불타는 마을의 사실적인 묘사를 이용해 대중에게 다가갔습니다.
이 이미지에서, 코코슈닉 머리 장식을 한 농부 여성은 조국의 인간적 화신을 나타냅니다. 그녀는 십자가에 묶여 있고, 미소 띤 적군 병사, 볼셰비키 선원, 레온 트로츠키가 그녀 주변에 있습니다. 임프들은 그녀 주위에서 악마의 하수인처럼 춤을 춥니다. 그녀의 비극적인 얼굴과 묶인 몸은 러시아 어머니가 적으로부터 자신을 구할 수 없다는 것을 보여줍니다.
볼셰비키의 종교에 대한 전쟁은 전쟁 2년차에 격화되었습니다. 러시아 정교회 종교의 흔적을 땅에서 제거하려는 노력에도 불구하고, 소련 선전 포스터에는 종종 도상적 이미지와 디자인이 포함되었습니다.
One Must Work, The Rifle is Right Here (1920-1921)
1920년, 패배한 반볼셰비키 세력이 크림반도와 시베리아를 거쳐 탈출하자 소련은 남아 있는 적들을 몰아내고 새로운 사회주의 국가를 건설하는 최후의 과제에 직면하게 되었습니다 .
블라디미르 레베데프가 만든 이 러시아 전신국 (ROSTA) 포스터는 단순한 색상 블록과 기하학적 도형을 사용하여 평범한 러시아인에게 어필합니다. 노동자가 톱을 사용하는 동안 그의 소총은 근처에 준비되어 있습니다. 이 이미지는 경제 재건 속에서 사회적 의식을 증진합니다. 전쟁에서 평화로의 불안한 전환을 보여주며 소련 시민들에게 혁명이 끝나지 않았다는 것을 상기시킵니다. 소련 시민들은 여전히 부르주아 얼굴, 악센트 또는 이름에 도사리고 있는 위협을 조심해야 했습니다.
이 시기의 소련 포스터는 종종 단순한 슬로건, 말장난, 저속한 표현을 사용하여 계급의 적을 풍자했습니다. ROSTA 포스터는 시장 광장, 상점 창문, 기차역에 대중의 시선이 닿는 곳에 걸려 있었습니다.
새로운 소비에트의 탄생 (1925)
공식적으로 러시아 내전은 1920년에 끝났습니다. 비공식적으로는 소련의 징벌 부대가 1920년대에 백군과 녹색군 사이의 마지막 저항 세력을 몰아냈습니다.
이 마지막 소련 포스터는 혁명의 승리를 묘사합니다. 그것은 노동자, 농민, 군인들이 영광스러운 미래를 찬양하는 소련 과 오래된 종교적, 문화적 크리스마스 축하 행사를 비교 합니다. 그것은 혁명의 완성을 나타내며 자본주의, 부패, 노예화, 종교와 관련된 과거를 현대 프롤레타리아 낙원과 대조합니다.
러시아 혁명 당시 블라디미르 레닌은 " 예술은 인민의 것 "이라고 주장했습니다. 소련 선전은 인민이 그것을 믿도록 했습니다. 혁명이 보장되었음에도 불구하고, 이 포스터는 소련이 앞으로 몇 년 동안 국가의 적을 어디서나 계속 볼 것이라는 것을 보여줍니다.